Dans le langage ordinaire, la stupeur est un état de choc ou de sidération morale qui rend physiquement inerte. Être stupéfait se traduit par être bouche bée. Or, l’évolution des mutations géopolitiques qui pèsent sur nos démocraties est d’une ampleur telle que la stupéfaction devient une réaction normale. « L’état de nature » et la loi du plus fort qui caractérisent les relations internationales contraignent nos États à se militariser, ce qui engendre nombre de conséquences néfastes pour nos libertés individuelles. C’est justement pour ces raisons que nous devons nous mobiliser collectivement. Cette édition du Festival des Libertés se veut une invitation à réfléchir aux modalités des soulèvements nécessaires à l’élargissement des solidarités et des droits fondamentaux.

Fenêtre d’Overton : comment l’extrême droite devient-elle acceptable ?

Adam Gigan

Il y a des événements qui nous choquent parce qu’ils semblent dépasser une limite. Et puis il y a ceux qui nous interrogent parce que, précisément, cette limite semble avoir disparu. Le 17 février 2026, l’Assemblée nationale (France) observait une minute de silence en hommage à Quentin Deranque, jeune homme de 23 ans mort quelques jours plus tôt à Lyon après une violente altercation. La présidente de l’Assemblée nationale, Yaël Braun-Pivet, déclarait alors : « Personne ne devrait mourir à 23 ans. Personne ne devrait mourir pour ses idées »,1 avant d’appeler les députés à observer une minute de silence. Personne ne devrait être tué pour ses opinions, ses engagements ou ses convictions. Mais cette évidence ne suffit pas à épuiser la question. Car Quentin Deranque n’était pas simplement un jeune homme pris au hasard dans une rixe. Les enquêtes publiées depuis sa mort ont documenté ses proximités avec différentes composantes de l’extrême droite radicale : milieux identitaires, nationalistes-révolutionnaires, Action française, Academia Christiana ou encore Némésis2.

Hyperpolitics. Extreme Politicization Without Political Consequences

Paola Hidalgo

Que penser d’un auteur dont les inspirations oscillent entre Michel Houellebecq et Annie Ernaux ? Dans Hyperpolitics, Anton Jäger assume des références culturelles aussi contrastées que provocantes, tout en explorant un paradoxe contemporain : l’hyperpolitisation de nos sociétés, dépourvue de conséquences politiques tangibles. Tour d’horizon d’une pensée audacieuse et déstabilisante, qui n’hésite pas à bousculer les cadres théoriques traditionnels.

École en lutte : l’école en commun

Alexis Etienne

Né pendant la crise sanitaire, École en lutte s’est installé dans le paysage de l’enseignement francophone sans devenir un syndicat, ni un parti. Depuis 2021, ce collectif belge documente les conditions de travail, conteste les logiques managériales et défend l’auto-organisation en milieu scolaire. En 2026, alors que la colère déborde largement ses propres rangs, il se retrouve au milieu d’un mouvement qu’il n’a pas créé, mais auquel cinq années de luttes l’ont préparé. Tentative de portrait du collectif.

Le mouvement climat face à la répression

Louis Droussin

Les 27 et 28 juin derniers, environ 200 militantes et militants du mouvement écologiste Code Rouge se sont rassemblés dans la région de Sambreville afin de dénoncer le chantier du futur data center de Google. Cette septième action menée par le collectif depuis sa fondation fin 2022 s’inscrivait dans un contexte très particulier. En l’espace de deux semaines, les organisatrices et organisateurs ont dû faire face à une canicule intense et précoce, à un orage impressionnant dans la nuit du 27 au 28, et… à une vague de perquisitions et d’arrestations. Cette répression, inédite pour le Mouvement climat en Belgique, est significative. Elle illustre le durcissement du traitement des mouvements sociaux, observé depuis plusieurs années dans d’autres luttes, et soulève une série de questions quant à l’avenir de la mobilisation pour une politique climatique socialement juste.

Démocratie en Belgique : comment les citoyens peuvent-ils reprendre le pouvoir ?

Adam Gigan

Participation citoyenne, démocratie directe, désobéissance civile… Véronique Dockx revient sur les moyens dont disposent les citoyens pour reprendre prise sur les décisions politiques.

Stop visites domiciliaires !

Julien Truddaïu

Faire sauter des verrous à cinq heures du matin, fouiller un logement, y arrêter une personne en séjour irrégulier, c’est ce qu’autoriserait le projet de loi sur les visites domiciliaires porté par la ministre Anneleen Van Bossuyt (N-VA). Enterré en 2017 sous la Suédoise, éteint deux fois sous la Vivaldi, le texte revient (quasi inchangé) avec cette fois de réelles chances d’être voté. Avocate en droit des étrangers depuis quinze ans, présidente de la Ligue des droits humains depuis 2024, Sibylle Gioe a été auditionnée à la Chambre au printemps. Elle démonte ici un texte qu’elle juge manifestement anticonstitutionnel et s’inquiète de ce que sa banalisation dit du moment politique. Entretien.

Guerre à la guerre !

Stéphanie Demblon

Un armurier tient un stand au cœur de Bruxelles un jour de fête nationale. Sa promesse tient en une phrase : « manipulez une vraie arme et vivez l’expérience en conditions réelles ». Quelques mois plus tôt, l’État belge avait envoyé à ses adolescents de dix-sept ans une lettre qui leur proposait deux mille euros par mois pour porter, eux aussi, une arme, alors qu’il retirait aux adultes sans emploi le peu qui leur restait. Entre les deux, un même mécanisme se répète, dans le langage, à la frontière, sur le climat : désigner un sujet comme menace pour rendre tout le reste possible. Reste à savoir qui désigne, et qui devient la menace.

Nécessaires soulèvements populaires

Jean-François Grégoire

Une société où il est interdit de se soulever pour contester le pouvoir en place est une société qui court à sa perte. Ce qui distingue les régimes de liberté des régimes autoritaires est le droit de s’associer pour critiquer l’exercice arbitraire du pouvoir. Or, les droits fondamentaux tendent à s’amenuiser et à se buter à des formes nouvelles de limitations, y compris dans nos sociétés dites « libres ». Définir la liberté, c’est donc nommer ce que nous défendons, ce qui est le corollaire de débats sur les objectifs et les solidarités que le grand nombre doit opposer aux dérives et abus de ses dirigeants.

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