Nous republions avec l’aimable autorisation de BePax (section belge francophone de Pax Christi) une analyse qui croise la question des religions, des origines et du genre. Ces réflexions sont issues d’une série de rencontres qui rassemblaient une quinzaine de femmes de tout âge et de toute origine. Elles apportent un éclairage sur un mouvement récent du féminisme appelé l’intersectionnalité et qui tend à une convergence des luttes.
UN FÉMINISME QUI SE DIVERSIFIE
Il est commun de distinguer trois vagues au mouvement féministe occidental. Les revendications illustrées dans la “première vague”, de la fin du XIXe siècle jusqu’au milieu du XXe siècle, demandent l’égalité juridique des femmes et des hommes ainsi qu’un accès plus égalitaire au monde du travail. Ce mouvement permet aux femmes belges d’obtenir notamment le droit de voter aux communales en 1921 et aux nationales en 1948. À cette époque, questionner la répartition traditionnelle genrée des rôles n’était pas encore d’actualité.
Une deuxième vague avec son lot de nouvelles revendications se forme dans les années 1970. Certains la qualifient de plus “radicale” en ce qu’elle s’attaque au sexisme familial et social et dénonce l’oppression des femmes dans le domaine privé. D’une part, ce féminisme européen pénètre la sphère privée et appelle à l’émancipation des femmes par la libération des corps et de la sexualité et, d’autre part, il questionne le rôle de la femme dans la société en s’opposant clairement au déterminisme qui enferme les femmes dans un rôle reproductif, un rôle de mère. Ces revendications se heurtent au conservatisme porté entre autres par l’Église catholique, notamment face aux mesures de contraception et à l’interruption volontaire de grossesse. Le “Manifeste des 343 salopes”[1] déclarant avoir avorté illustre le désir de reprise de pouvoir des femmes sur leurs propres corps et vie de femme. Partant du postulat que la religion, institution créée par des hommes, pour des hommes, assujettit la femme à l’homme, le combat féministe fut également anticlérical. Encore aujourd’hui, certains courants féministes issus de cette seconde vague sont extrêmement farouches, voire hostiles, à l’égard des religions qu’ils considèrent comme sources principales du patriarcat.
Les années 1980 voient apparaître aux États-Unis une dite “troisième vague” de féminisme, portée cette fois par des femmes issues de groupes minoritaires et ne s’identifiant pas au modèle de la femme porté par les féministes de la seconde vague. Elles trouvent entre autres ce modèle trop centré sur les valeurs européennes et appellent à la décolonisation du mouvement en promouvant une construction plus inclusive des identités diverses, notamment racisées. Selon ces féministes, les militantes de la seconde vague portent un regard trop genré sur les inégalités sociales et en oublient les inégalités découlant du racisme, du capitalisme et du néolibéralisme.[2] Cette troisième vague apporte une lecture plus complexe du sexisme en élargissant la domination aux autres sphères que celle du genre : domination de classe, de “race”, d’orientation sexuelle, de religion, etc. Ces femmes revendiquent une prise en compte des différentes formes d’oppression subies et amènent la notion d’ “intersectionnalité”.[3] Se créent ainsi divers courants au sein du mouvement pour l’égalité des femmes et des hommes, chacun mettant en avant ses particularités : féminisme musulman, afro-féminisme, féminisme lesbien, mouvement athée Femen… Les premières et deuxième vagues étaient loin d’être homogènes, elles comprenaient notamment des féministes socialistes et bourgeoises, mais cette troisième vague se caractérise par une diversification sans précédent des visions du féminisme.
LORSQUE LE RACISME S’EN MÊLE
Entrer dans les nombreux nœuds qui opposent ces différents sous-mouvements féministes n’est pas le propos de cette analyse. Je renvoie ici le lecteur aux analyses et recherches des associations féministes mêmes. BePax étant une association de lutte contre le racisme, c’est sur cette dynamique d’exclusion que nous nous arrêtons ici.
Le racisme aujourd’hui laisse de côté la “race” pour se parer de culturel, voire de religieux. Et ce constat est d’autant plus criant au sein du mouvement féministe où l’on remarque une crainte plus ou moins assumée à accepter des femmes croyantes. Pour rappel, la seconde vague féministe a remis en question la répartition genrée des rôles sociaux, véhiculée entre autres par l’Église catholique (tout comme par les partis libéraux et socialistes de l’époque). Voyant en l’Église un outil de renforcement du patriarcat, nombre de féministes issues de cette vague se disent aujourd’hui athées et anticléricales et voient d’un très mauvais œil les initiatives de femmes croyantes désireuses de se joindre au mouvement. On peut citer comme exemple la tension entre le collectif de citoyennes musulmanes auteures d’une carte blanche en septembre 2016[4] et la réponse de Nadia Geerts peu de temps après[5], leur fermant directement la porte au mouvement féministe si elles ne retirent pas leur voile.
Notons toutefois que depuis plus ou moins longtemps selon les tendances religieuses, des mouvements féministes alliant croyance et engagement social ont existé. C’est le cas du mouvement “Femmes et hommes dans l’Église (FHE)”, précurseur dans les années 1970 en Belgique. Cette critique de l’interprétation masculine et sexiste des textes sacrés prend de l’ampleur à la fin des années 1980 où des théologiennes mettent en avant les figures féminines des traditions religieuses. Aujourd’hui, on trouve un certain nombre d’associations militant pour le droit des femmes tout en s’inscrivant dans l’un ou l’autre mouvement religieux.
Si l’appartenance au monde des croyants hérisse certains milieux féministes, lorsque s’ajoute le facteur “provenance autre”, on déclenche l’allergie. En effet, lorsque des femmes croyantes sont perçues comme originaires d’“ailleurs”, s’attachant à une “autre” religion (actuellement c’est autour de l’islam que les opinions se crispent), elles n’en sont que plus stigmatisées et leur féminisme se verra sans cesse mis en question : “Si elles se disent réellement féministes, pourquoi ne s’émancipent-elles pas de la religion ?” S’ensuivent les arguments racistes : “Elles doivent comprendre qu’“ici”, on ne porte pas de voile, qu’ “ici”, on se bat pour l’avortement, qu’“ici”, les femmes et les hommes doivent avoir un accès égalitaire à l’emploi, qu’“ici”, la parité est reflétée au sein de toutes les sphères sociales…” En d’autres termes, qu’“ici” les femmes se sont battues pour leurs droits, pour un certain modèle de société et qu’il n’est pas question d’en rediscuter. Ce scepticisme généralisé à l’égard du féminisme que ces femmes d’une croyance “autre” peuvent véhiculer reflète à merveille la nouvelle rhétorique raciste : provenant d’un “ailleurs” prétendu moins civilisé, ces femmes ne seraient porteuses que de valeurs rétrogrades, contraires aux valeurs “universelles” d’égalité et d’émancipation.
De l’autre côté, les courants minoritaires présents en Belgique (comme l’afro- féminisme ou le féminisme musulman) critiquent la vision occidentalo-centrée du féminisme institutionnel belge. Ces femmes apportent des nuances dans les débats (notamment une vision plus différentialiste, apportant une approche différente du constructivisme social et réintégrant dans le débat l’idée d’une certaine spécificité féminine, innée) et réconcilient croyance et militance sociale, croyance et progressisme. Elles contestent un “matriarcat blanc”, entendu comme la main mise d’une vision blanche, athée et occidentale de ce que devrait être le féminisme aujourd’hui, de ce que devrait être “la” femme aujourd’hui. Elles contestent le maternalisme des femmes européennes se disant libérées et désirant appliquer, à toutes les femmes, leur vision de l’émancipation comme seul modèle imaginable. Ces femmes issues de minorités sentent le retour d’un récit semblable au récit colonial basé sur l’idée de mission civilisatrice et clament “Ne nous libérez pas, on s’en charge !” reprenant ainsi le même slogan que dans les années 70, les féministes érigeaient contre le système patriarcal.
Ainsi les femmes s’inscrivant dans l’afro-féminisme ou le féminisme musulman désirent sortir des logiques coloniales où toute personne en provenance d’ailleurs se voit infantilisée et nécessiteuse, devant être éduquée à la civilisation européenne. Elles désirent être entendues sans devoir se conformer au rôle de “la” femme pensé par des blanches pour des blanches. Au contraire, disent-elles, le féminisme devrait s’apparenter à une “macro-culture”, transcendant les frontières, englobant toutes les femmes de notre planète, se repensant sans cesse afin d’être le plus inclusif possible.
Dans une société plurielle, les sensibilités se multiplient. Parce qu’il est plus que nécessaire, dans ce climat de droitisation de l’Europe, de faire face ensemble pour préserver les libertés fondamentales de tous et toutes et garantir l’égalité de l’ensemble des citoyens, ne laissons pas le racisme entacher le mouvement des femmes. Ne laissons pas la “question des races” se substituer à la “question des genres”. Et, car il s’agit d’avoir une vue d’ensemble, ne laissons pas non plus le racisme diviser la lutte sociale en déplaçant la “question des classes” à la “question des races”. Ouvrons les débats et créons la route ensemble car l’heure est au rassemblement des mouvements féministes, antiracistes, écologiques et anticapitalistes.
[1] Rédigé par Simone de Beauvoir en 1971, paru dans Le Nouvel Observateur
[2] Pour plus de nuances sur cette “troisième vague”, voir Diane Lamoureux, “Y a-t-il une troisième vague féministe ?”, Cahiers du Genre 2006/3 (HS n° 1), p. 57-74
[3] Voir à ce sujet l’analyse “Êtes-vous plutôt raciste ou sexiste ?” publiée sur Bepax.org
[4] http://www.lalibre.be/debats/opinions/citoyennes-feministes-et-musulmanes-57dabba635704b54e6c338cc
[5] ]http://nadiageerts.over-blog.com/2016/09/lettre-ouverte- aux-citoyennes-musulmanes-voilees-et-feministes.html
